taznakhte ait attou/تازناخت ايت عتوا/من اجل مغرب متعدد ثقافيا ولغويا وموحد جهويا وفديراليا وديموقراطى سياسيا

مقترح جمعية فضاء تازناخت للبيئة والثنمية والفنون الشعبية فيما يخص التنميةالمحلية
proposition De Lasso Espace Taznakht pour l’environnement ;développement ;et arts populaire/ qui conserne le développement local
انطلاقا من الاوضاع التى تعيشها منطقة تازناخت حيت ارتفاع معدلات البطالة والامية والفقر وتدهور المجال البيئى

وضعف القدرات المؤسساتية الفاعليين الثنمويين وضعف المقاربة التشاركية وهشاشة الحكامة التشاركية وهشاشة الحكامة

المحلية وعدم كفاية البنيات التحتية وضعف الخدمات الاجتماعية ورغم الغنى الذى يميز المنطقة ان على المستوى البشرى

او الموارد الطبيعية والفنية ورغم الجهود التنموية المبذولة فانها تظل مع 1الك من المناطق التى تعانى الخصاص فى كل

المجالات مما يستوجب تنمية المنطقة تنمية حقيقية. .

وسعيا الى ترسيخ مبادىء الديموقراطية التشاركية وامتلاك وسائل الثنمية المستدامة بالمنطقة وثتمينا لبعض المجهودات الجمعوية المتواضعة.وبعض تدارس جمييع الاقتراحات التى عبر عنها اعضاء مكتب الجمعية فى اخر اجتماعاته الدورية

خلص الى مايلى/

- الالتزام بالعمل على مواصلة الجهد التنموى قدر المستطاع وحسب الامكانيات الذاتية المتوفرة وترسييخ قيم الحكامة

ومبادىء المقاربة التشاركية فى اطار منظور جديد لمفهوم التنمية.

- دعوة كل الفاعليين التنمويين الى الانخراط فى دينامية العمل المشترك من اجل تنمية المنطقة .

- احدات مرصد محلى للتنمية البشرية المستدامة.

- دعوة هيات المجتمع المدنى والقوى السياسية ومؤسسات الدولة والقطاع الخاص للمساهمة فى التنمية البشرية المستدامة

بالمنطقة.

- ضرورة اشراك المجتمع المدنى باعطائه دورا اساسيا فى بناء مؤسسات الحكامة المحلية بالمنطقة.

- اعادة الاعتبار للمرفق العمومى والمدرسة العمومية بشكل خاص باعتبارها استتمارا بشريا وراسمالا اساسيا حقيقيا للمنطقة.

- صيانة الموروت الثقافى بكل مكوناته.

- حرية المبادرة والتعبير وخلق شراكات فاعلة مع المجالس المحلية بعيدة كل البعد عن كل احتواء وهيمنة

احادية وعن كل براكماتية داتية بل قائمة على الانفتاح والحوار والتواصل.

-تكريس مبادىء الديموقراطية التشاركية وتفعييل المقاربة المجالية من الناحية البيئية.

- المساهمة فى التخفيف من حدة الفقر واللا مساوات .

- دعم المجتمع المدنى المحلى وتقويته ليكون فاعلا وشريكا فى تسيير الشان المحلى وكمخاطب اساسى

فى مجال الثنمية المحلية.

-مناشدة الفاعليين السياسيين وكل المؤسسات العمومية والسلطات المحلية من اجل النهوض بمستوى العمل الجمعوى

بالمنطقة.
en francais
Se fondant sur les conditions de la région de Taznakht saluant les taux élevés de chômage, l’analphabétisme, la pauvreté et dégradation de l’environnement de domaine

Et la faiblesse des capacités institutionnelles Inmoin acteurs, et la faiblesse de l’approche participative et la fragilité de la gouvernance participative et la fragilité de la gouvernance

Locales et l’insuffisance des infrastructures et des pauvres aux services sociaux et en dépit de la richesse qui caractérise la région sur le plan humain

Ou des ressources naturelles, techniques et de développement, malgré les efforts déployés, il reste avec 1 Alec des zones souffrant de pénuries de toutes

Domaines, qui nécessite le développement de la région un développement réel. .

Afin de consolider les principes de la démocratie participative et l’appropriation des moyens de Ttmina durable Inumeip la région et les efforts de certains groupes communautaires modeste. Certaines Bie examiner les propositions exprimées par les membres du Bureau lors de sa dernière réunion périodique

Conclue à faire ce qui suit /

- L’engagement à poursuivre l’effort de développement, autant que possible et que l’auto-assistance valeurs disponibles Trsiek potentiel de la gouvernance

Et les principes de l’approche participative dans le cadre d’une perspective nouvelle à la notion de développement.

- Appel à tous les acteurs, partenaires au développement à s’engager dans une dynamique d’action commune visant à développer la région.

- Ahaddat d’un observatoire local pour le développement humain durable.

- Appel de la société civile Hyatt et les forces politiques et les institutions étatiques et le secteur privé à contribuer au développement humain durable

Dans la région.

- La nécessité d’impliquer la société civile en lui donnant un rôle clé dans l’édification des institutions de gouvernance locale dans la région.

- Réhabilitation de l’établissement, pour l’école publique et publiques, en particulier un être humain et du fonds de roulement Astaatmara véritable clé de la région.

- Maintien de la diversité culturelle Almoraut toutes ses composantes.

- La liberté d’expression, d’initiative et créer des partenariats efficaces avec les conseils locaux sont loin de contenir chacune la prédominance des

Unilatérale et datent tous Brakmatip, mais fondée sur l’ouverture, le dialogue et la communication.

- Consacrée aux principes de la démocratie participative et Tfieil approche Amajalip en termes environnementaux.

- Contribuer à la réduction de la pauvreté et anti-Msawat.

- Appui à la société civile locale et renforcée pour être un partenaire actif dans la conduite des affaires locales et d’une clé Kmkhatab

Inumeip dans le domaine des collectivités locales.

- Appel aux acteurs, les politiciens et toutes les institutions publiques et les autorités locales pour la modernisation du travail associatif

Dans la région.

تربط جل المصادر المكتوبة تاريخ تغجيجت ببداية تشكل نواة قبيلة أيت إبراهيم، و استنادا إلى الرواية الشفوية فالجد الأسمى لهذه القبيلة الصحراوية بامتياز هو: عثمان بن مندى و هو أيضا الجد الأسمى للف حمل إسمه “لف أيت عثمان ” الذي يضم تجزئة أيت النص التي يشكل أيت إبراهيم عمودها الفقري و تجزئتي أيت الخمس و أيت بلا، و من المعلوم تاريخيا أن هذا اللف ينضاف إلى لف أيت الجمل ليشكلا معا اتحادية “ثكنة” بمنطقة واد نون و باني الغربية. و تشير الكثير من الدراسات إلى أن عثمان بن مندى هذا كان عاملا لعبد الله بن ياسين على نول لمطة عاصمة واد نون زمن المرابطين . و يشير” Jacques - Meunie” إلى أن آثار و بقايا نول لمطة ما تزال قائمة قرب قصر أسرير أزوافيظ .و يشير في موضع آخر إلى أن المرابطين بنو موقعا هاما قرب تغجيجت و الذي حمل بدوره بعد نول لمطة تسمية “مدينة نول” .

و تتشبث القبيلة و إلى اليوم بانتمائها إلى الجد المعياري إبراهيم بن لحسن بن عثمان بن مندى و هو حفيد عامل عبد الله بن ياسين و إليه يعود الفضل في تشكيل الملامح الأولى للقبيلة و تزامن ذلك مع نهاية حكم المرابطين الذي عرف تشيد القلاع و الحصون للحد من هجمات الموحدين .

لقد أستطاع مؤسس قبيلة أيت إبراهيم أن يبلور النواة الأولى للقبيلة عبر ممارسة عسكرية صرفة نظرا لحجم التهديد الخارجي و المتمثل في الزحف الموحدي نحو هذه المنطقة و الذي جوبه بمقاومة شرسة و هو الأمر الذي دفع عبد المؤمن إبن علي الموحدي إلى إصدار الأوامر لتدمير المنطقة و سخر لذلك جيشا عظيما قويا مكنه من السيطرة على نول لمطة.

و كان ذلك سببا في رحيل أيت إبراهيم وانتجاعهم بواحة” توات” لعقود من الزمن و تحولت القبيلة بعدها إلى قبيلة مطالبة بالدفاع عن نفسها فعادوا إلى تغجيجت خلال القرن الثامن الهجري (14م)، ليشكلوا قوة ضاربة وليستعيدوا مكانتهم كزعامة في المنطقة و ليحيوا المجد المرابطي و على حساب قبيلة أيت حربيل ذات السمعة الحربية كامتداد موحدي التي اضطرت في نهاية المطاف إلى الدخول في إطار محمي أيت إبراهيــــم.و بعد تحقيق هدفها الأسمى و المتمثل في السيطرة على تغجيجت لغنـاها الاقتصادي بما توفــره مــــن مراع و نخيـــل و معادن و مزارع، بدأت القبيلة تتوسع على حساب القبائل المجاورة لتثبيت قاعدتــــــها جهـــــــــــــــويا .

إن أول إشارة تعرفها المصادر المكتوبة لتغجيجت، كانت تحت تسمية “تاعكيزت”، و لم تذكر بعد ذلك إلا في مدونة أسـا ( القرن 14م)على صيغة”غاجيجة”، أما المصادر التي تهتم بالتصنيف الاثني فنجد ابن سعيد في جغرافيته يربط مداشر و قرى تغجيجت بإيليميضن حسب تعبير د.مصطفى ناعمي.

وإذا كانت القبيلة التي ارتبطت تسميتها بالمجال الترابي الجغرافي الذي يسمى تغجيجت و فية لإنتمائها المرابطي، رافضة للمد الموحدي، فإن ريادتها وزعامتها للمنطقة ستعود إليها مجددا بعد انتهاء الحكم الموحدي و اندحاره أمام التحالفات القوية التي عرفتها المنطقة بين مختلف القبائل الرافضة للغزو الموحدي. و لعبت تغجيجت باعتبارها معقل قبيلة أيت إبراهيم أدوارا سياسية مختلفة في الحقبة التاريخية اللاحقة خاصة في العصر السعدي، لقد أكدت مختلف الدراسات أن أيت إبراهيم ساندوا في البداية الحكم السعدي باعتباره حكما انبثق من التحالف الجز ولي “دولة إكزولن”، لكن هذا الدعم لم يستمر كثيرا خاصة و أن مسألة زعامة أيت إبراهيم في المنطقة مسألة سيادة؛فحينما حاول السعديون منح هذه الزعامة “لتمنارت” عبر داعيتهم “سيدي أمحمد إبراهيم الشيخ “و الذي أراد احتكار السلطة، قوبلت المحاولة برفض أيت إبراهيم أداء الأعشار لهذا الأخير، و لهذا لجأوا إلى سليل سيدي أحمد أموسى على بودميعة مؤسس إمارة السملاليين المستقلة في أواخر الدولة السعدية فبايعوه و سانــــدوه مساندة مطلقة و تبعتهم في ذلك قبائل كثيرة أزوافيط، أيت الحسن الذين حضروا إلى تغجيجت للقاء بود ميعة و مساندته، و طاب له المقام في تغجيجت و بنى لنفسه فيها دارا في قصر إرز،

و بانهيار إمارة “إليغ” دخل أيت إبراهيم في صراع مع الحكم المركزي الجديد حينما رفضوا أداء ضريبة فرضها مولاي عبد المالك خليفة المولى إسماعيل، ورغم هذا الخلاف فكتب التاريخ سجلت استعانة العلويين بالقبيلة لمحاربة أعدائها من أهل الساحل .

أما صراعات القبيلة مع القبائل المجاورة فمحورها الأساسي دوما، هوا لسيطرة على تغجيجت المركز خاصة قصر إرز التاريخي، فقد دخل أيت إبراهيم في صراع مفتوح مع منافستيها التقليديتين: أيت حماد سيدة تجزئة أيت الخمس من لف أيت عثمان زهاء نصف قرن، و قبيلة أيت أوسا. و لقد سبق لهما أن احتلتا قصر “إرز” و حرره أيت إبراهيم بمساندة من أزوافيط، و بعد هذه المناوشات المحلية انضمت القبيلة إلى أكبر تحالف جهوي ضم في اتحادية كلا من أيت عثمان وأيت الجمل لدحر محاولة سيد “اليغ” الحسين وهاشم تحطيم تجارة أهل “بيروك” المتنامية حيث هزمه أيت إبراهيم في إفـــــــــــــــــــــــــــــــــران

Raccordement de l’essentiel des sources écrites date de début de Tgjijt former le noyau de la tribu des Aït Ibrahim, d’après le roman puis le grand-père l’interprétation ultime de cette distinction tribu du désert est: Othman Bin Mendy, qui a également été gravement l’écharpe ultime porter son nom en “roll Ait Osman», qui comprend au détail Ait Ait texte qui est backbone Ibrahim et cinq Tdziti Ait et Ait-Bella, et il est connu historiquement, ce qui ajoute à ces condamnations, Ait rouleau d’enroulement pour former une caserne “fédéral” zone N, Wade Builder Banque. Et de nombreuses études indiquent que Uthman ibn Mendy a été un facteur d’Abdullah Ibn Yasin Leptiminus Noel capital temps de l’Oued Noun stationnés. Et indique «Jacques - Meunié» que les effets et les restes de Noel Leptiminus existent encore à proximité du Palais de Asrir Ozuaiz. Et ailleurs indiquent que les enfants stationnés près Tgjijt une position importante, qui à son tour est venu après que Noel Télécharger Leptiminus nommant la “Cité de Noël».Et s’accrochent à la tribu et à la journée appartenant au grand-père standard Ibrahim Osman Hassan bin bin bin Mendy et est le petit-fils d’un groupe de travail Abdellah Ben Yassine, et grâce à lui dans l’élaboration des contours de la tribu, et a coïncidé avec la fin de la règle, connue stationnées félicite les châteaux et les forteresses pour limiter les attaques combinés.Nous avons réussi le fondateur de la tribu des Aït Ibrahim qui cristallise le noyau de la tribu à travers l’exercice d’un point de vue purement militaire de la taille et la menace extérieure de ramper almohade vers cette région et est confronté à une farouche résistance et pousse ainsi le fils d’Ali al Abd el-Moumin almohade de délivrer l’ordre de détruire la région et ridiculisé pour cette une armée forte grand lui a permis de contrôler la couleur Leptiminus.Et fut la cause du départ d’Aït Ibrahim Antjallm Oasis “Toit” depuis des décennies et se tourna tribu après réclamation tribu à se défendre de nouveau dans la Tgjijt au cours de la huitième siècle AH (14 m), pour former une force de frappe de retrouver une certaine sorte de statut de la région et de vivre la gloire et l’almoravide au détriment de la tribu des Aït réputation Hrbel comme une extension de la guerre qui avait réuni à la fin, d’entrer dans le Ibrahim Ait protégés. Après une enquête et l’objectif ultime du contrôle de la richesse de ses Tgjijt économique grâce à la fourniture des pâturages et des métaux et des fermes de palme, la tribu a commencé à élargir au détriment des tribus voisines pour installer la base au niveau régional.La première référence connue Tgjijt sources écrites, était sous le nom “Taekizat”, et ne se rappelait pas après ça, mais dans le Code de l’ASA (Century 14 m) sur la «formule Gagijp,” les sources concernées par la classification ethnique, on trouve chez Ibn Said Al-reliant la géographie et les villes Mdeshr Tgjijt

dans les mots du Dr Bihlmydhan. Mostafa Naami.Si la tribu associés à l’al nom de domaine-Tourabi appelle Tgjijt géographiques et fidèle à son appartenance almoravide, refusant d’étendre l’almohade, le leadership et les dirigeants de la région sera de retour à nouveau, après la fin des Almohades, et son effondrement devant les alliances solides qui ont défini la zone située entre les différentes tribus de rejeter l’invasion almohade. Tgjijt et a joué comme un bastion de la tribu des Aït Ibrahim différents rôles politiques dans la période historique ultérieures, en particulier dans le âge-Saadi, diverses études ont confirmé que Aït Ibrahim initialement soutenu la disposition Saadi issu de la coalition au pouvoir de cisaillement de la Couronne »Ikazholn Etat», mais ce soutien n’a pas duré longtemps privé et que la question du leadership Aït Ibrahim dans la région est la règle; Saadiens Quand il a tenté de donner un tel leadership “pour Tmanart” à travers Daithm “M. M’hamed al Ibrahim al-Cheikh» et qui voulaient un monopole du pouvoir, la tentative a rencontré des déciles performances Aït Ibrahim rejet de ce dernier, et pour cela avoir recours à un descendant de Sidi Ahmed Amosi Bodomiap le fondateur de la Principauté de Asamlaliyn Etat indépendant dans le soutien absolu Fbayaoh fin Saadia et l’a soutenu et suivi dans nombre de tribus Ozuait, Ait-Hassan, qui est venu Tgjijt iPod plus en plus jeunes de se rencontrer et de soutien, et sa place dans Taba Tgjijt et construit pour lui-même dans la maison Palais de riz, Et l’effondrement de l’émirat “Aleg” inscrit Aït Ibrahim en conflit avec le gouvernement central a refusé de faire lorsque la nouvelle taxe imposée par Moulay Ismail Abdel Mawla Khalifa, le propriétaire, bien que cela les livres d’histoire écart constaté l’utilisation de la tribu alaouite pour combattre les ennemis du peuple de la côte.Les luttes de la tribu avec les tribus voisines Fmhorha loi toujours, Hua Tgjijt Centre de contrôle d’Erez palais historique particulière, est entré Aït Ibrahim en conflit ouvert avec les rivaux traditionnels: Ait Ait Hamad fragmentation de la femme des cinq rouleaux Ait Osman près d’un demi-siècle, et la tribu des Aït-Unis. Et je l’ai déjà pour eux d’encours Palace “riz”, édité avec le soutien d’Aït Ibrahim Ozuait, et après cette escarmouche, la tribu locale à devenir la plus grande coalition de la base fédérales régionales comprennent à la fois Ait Ait-Jamal Othman et tentez de battre M. “Aleg” Hashim Hussein et de détruire le peuple du commerce » Berwick-croissant »et a été défait à Ifrane Aït Ibrahim.par ait oubrahim abdellah

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الامازيغ والصحراء/Amazigh, Sahara
ثمة حقيقة ثابتة تاريخيا وبشهادة الجغرافيا بأن الامازيغ هم ساكنة الصحراء ومالكوها الحقيقيين رغم كل المحاولات اليائسة من الدولة لتعريبها وطمس هويتها ومن طرف البوليزاريو التي تسعى لخلق دويلة عربية جنوب المغرب وهو ما يرفضه الامازيغ الذين ارتوت رمال الصحراء بدمائهم عبر السنين من دولة المرابطين والموحديين الى السعديين وغيرها من الدول الامازيغية التي استقرت في الصحراء الكبرى وبنت مجدها وتاريخ المغرب من رمالها وشواطئها، استبعاد المساهمة الامازيغية في حل اشكال الصحراء خشية رسمية من الاعتراف بتاريخ المغرب ومن نهوض هوياتي امازيغي قد يعصف بكل المؤامرات العروبية القديمة التي تسعى الى الحاق المغرب الى حظيرة ما يسمونه بالوطن العربي ، لكن صمود الامازيغية و الاغنية والتقاليد والتراث ضد الاجتثات والمصادرة وقف صرخة قوية اتجاه كل الاعاصير السياسية التي تستهدف حق الشعب المغربي الامازيغي في التمسك بكل ارضه وحمايتها من التقسيم ، فكل ادبيات الحركة الامازيغية تطالب بالديموقراطية بتجلياتها الكاملة والشاملة واساسا اقرار نظام فيديرالي تعددي يعطي لذوي الحقوق حقوقهم في ظل نظام سياسي واضح ومتوافق عليه كما تنبذ تقسيم الصحراء وزرع دويلة عروبية هدفها الوحيد تقزيم الدور الاقليمي الاستراتيجي للمغرب وتهديد امنه وشعبه .
Il est un fait établi et le témoignage de la géographie historique que les Amazighs sont toujours le désert, les propriétaires réels, malgré toutes les tentatives désespérées par l’État à un triage et d’effacer son identité et par le Polisario, qui cherche à créer un mini-arabe État dans le sud du Maroc qui a été rejetée par le peuple amazigh Artur sang à travers les sables du désert de plusieurs années de l’Etat et stationnés Almouhdiin à Saadi et d’autres États-tamazight, qui se sont installés dans le désert du Sahara et du bâti leur réputation et de l’histoire du Maroc, du sable et des plages, ce qui contribue à l’exclusion de tamazight dans les formes solution du désert, de peur de la reconnaissance officielle que le Maroc et la promotion de la Hoiati amazigh pourrait éroder toutes les parcelles de la vieille arabisante qui cherchent au Maroc dans le giron de ce qu’ils appellent le monde arabe , mais la fermeté de la chanson amazighe et les traditions, le patrimoine et la confiscation contre Alajtthat arrêter cri direction politique forte de chaque ouragan visant à la marocaine amazigh droit des personnes à invoquer toutes les terres et le protéger de la partition, toute la littérature du mouvement amazigh Ptgelyatea exigeant la démocratie intégrale, complète et fondamentalement passé, pluraliste, fédéral accorde aux propriétaires des droits d’auteur en vertu d’un système politique qui soit claire et à y renoncer en tant que partition compatible du territoire et la pose de mini-nain arabiste dont le seul rôle de menace stratégique régional au Maroc et à sa sécurité et son peuple.

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الزرابى التى تنسج فى منطقة تازناخت تصنع فى اغلب الاحيان من الصوف الخالص وهى مزينة باشكال هندسية بسيطة مثل المعين والمثلث

والمستطيل والمصلب وكذا المربعات. وتعتبر هذه الزرابي أساس الأثاث المنزلي. وقد تستعمل كغطاء أو كفراش كما قد تستعمل لتزيين الجدران أو أرضية البيوت . الزربية التازناختية ثمرة مخيلة السكان المحليين الفياضة. وهي تتجاوز وظيفتها النفعية، إذ تعتبر عنصرا هاما في بيئتها الثقافية و الحضارية.ففى الزربية التازناختية كل شيىء له معنى ويحمل دلالات كثيرة. فالألوان لها دلالالتها،والعلامات القبلية التي ما فتئ هذا المنتوج يحملها لها كذلك دلالاتها . فكترة ألوانها و دقة حرارتها. وتناسقها والملونة تجعل من هذه الزرابي تحفا تستعمل للزخرفة ولهامحبين و عشاق عبر ارجاء العالم

. مكونات الزربية التازناختية

ا الصوف الجيد المشتق من الخروف والمعزفبعد تنظيفه من الشوائب يغسل وينتقش او يمشط كى يتم نحويله الى خيوط جاهزة للاستعمال . ليتم بعد ذالك صبغه بصباغة طبيعية او عصرية بالاضافة الى خبرة المراة التازناختية التى كسبتها عبر تراكمات و تجارب تاريخية محلية و التى لاتغير خصائص الصوف الذى يحتفظ على الوان خلابة لاتبهت و لا تتلف مع مر السنين وكلما تقادمت ازدادت رونقا و جمالا

مميزات الزربية التازناختية

تتميز الزربية النازناختية بمهارة وإتقان، في الأداء ليس لهما مثيل، وهي تعبير عن التقاليد االمحلية والعادات الشعبية، وتفصح عن الأفراح والمعاناة التي يعيشها مبدعاتها.وتختلف الزربية التازناختية من منطقة لأخرى، وكل منطقة لها خصوصيتها في إنتاج الزربية.توجد منها: الزربية “الووزكيتية ” والزربية”تاماسين ” وزربية ايت وغرضة المعروفة بتقنياتها وفنياتها الرائعة .
وكل منطقة تستعمل أنواعا من الصوف حسب خصوصيتها، وألوانها معينة تعكس طبيعة هذه المنطقة. ومن الألوان المنتشرة فيها:الأحمر والأزرق الطبيعي والأسود والأصفر والبرتقالي. وتتم صناعة الزربية بفضل صبر الفتيات اللواتي يعملن في مشاغل الزربية التقليدية.وعلى كل فتاة تعمل في نسج الزربية، أن تتذكر الرسوم والألوان والحفاظ على تناسقها، وكل ذلك يتم تحت إشراف الخبير مشرفة ذات تجربة كبيرة تسمى”المعلمة ”
أن كل زربية تازناختية هي لوحة فنية، ذات تعبير له قراءة مختلفة. وليست الزربية التازناختية تحفة فحسب، أو أداة للاستعمال اليومي فقط، بل هي تعبير عن حياة منطقة بامالها و احلامها و تطلعاتها .
دلالات الرموز فى الزربية التازناختية
ان كل الرموز التى نجدها فى الزربية التازناختية لها دلالة معينة

تعبر بها عن نفسها وهى افراز لواقعها التاريخى الاجتماعى الاقتصادى

و النفسى.

فمثلا رمز الجمل يحيل الى الصبر و تحمل الصعاب و المسالك الشاقة

فى البرارى و الصحارى.فهو يماثل وضعية المراة التازناختية فى حياتها

اليومية المليئة عبر فضاءات متعددة/المنزل/النسيج/الصحراء/الطبيعة.

رمز المراة يرمز الى الفحولة و نضج الفتاة التازناختية و سعيها الى

ابراز ذاتها و عدريتها و تهيئها للمراحل الحساسة القادمة.

رمز السلحفاة يعكس الخصب و تجدد الطبيعة فى حلة جديدة و خلابة

فى بيئة تازناخت المتسمة اصلا بالخصوبة تارة و بالتجفاف تارة اخرى.

رمز عبارة عن خطوط متفرقة مبهمة و غير مفهومة يعكس البنية

النفسية للمبدعة التازناختية الذى لايمكن ان يفهم الا فى سياقه الحضارى

المحلى و الموضوعى.
en francais

Les tapis tissés, qui sont faites dans le Taznakht est le plus souvent pure laine décorée d’une

Engineering aussi simple que désigné dans le triangle rectangle et sclérosante, ainsi que des boîtes. C’est la base de meubles tapis. Mai être utilisé comme une couverture ou Kfrac mai également être utilisées pour décorer les murs ou des maisons à un étage. Tapis Altasnachtip fruit de l’imagination de sensibilisation de la population locale. Il va au-delà de la fonction utilitaire, comme il est un élément important dans leur environnement culturel et de civilisation. Dans tous quelque chose sur le tapis Altasnachtip’s significative et beaucoup dire. Grandir sa Dalalaltha, tags tribal a été la réalisation de ce produit ont aussi avoir des conséquences. Victrp couleurs et des températures exactes. La consistance et la couleur des tapis de rendre ces objets utilisés pour la décoration et Hamahbin et les amateurs à travers le monde

. Composants tapis Altasnachtip

Une bonne laine de mouton ou de Almazfbad le nettoyer des impuretés laver Intakec ou peignage de sorte Nhoelh à des threads est prêt à l’emploi. Et d’être jeté après Malk Besbagp naturelles ou plus modernes à l’expérience acquise par les femmes Altasnachtip par l’accumulation d’expériences historiques et locales, qui changent en rien les propriétés de la laine qui ne cesse de passionnant Atbht identifié et ne pas être endommagés au cours des ans et de plus l’élégance et la beauté obsolètes augmenté

Caractéristiques du tapis Altasnachtip

Caractérisé compétences Naznachtip tapis et la maîtrise de la performance est sans égal, une expression de Aalmhalip traditions et les coutumes populaires, et de révéler les joies et les souffrances de la Mbdatha. Altasnachtip tapis et varient de région à région, chaque région a sa spécificité propre à la production de tapis. Il existe, y compris: tapis, Aluwzkittip ” Le tapis “Tamasin” Le tapis blanc et le but des techniques connues et Vinyatha merveilleux.
Tous les types de laine utilisés comme la vie privée, et de couleurs qui reflète la nature spécifique de cette région. Elle se propage par les couleurs: rouge, bleu, naturel, noir et jaune et orange. Et l’industrie sont merci de tapis à la patience des filles dans les préoccupations des tapis traditionnels. Et chaque jeune femme travaillant dans le tissage des tapis, rappelez-vous le graphisme et la couleur, et de maintenir la cohérence, le tout sous la surveillance d’un maître d’experts possédant une expérience considérable appelé le “paramètre”
Les tapis Taznachtip est une peinture, une expression d’une lecture différente. Altasnachtip tapis non seulement un chef-d’œuvre, ou d’un outil pour un usage quotidien, mais elle est une expression de la vie de ses espoirs et ses rêves et ses aspirations.

Icon symboles dans le tapis Altasnachtip

Tous les symboles qui nous trouvons dans le Altasnachtip tapis ont une certaine signification

Se manifeste, une sécrétion de l’analyse socio-historique des réalités économiques

Et psychologique.

Par exemple, transmettre les chaînes de code à être patient et d’endurer des épreuves et des routes difficiles

Et dans les déserts sauvages. Il est similaire à la situation des femmes dans sa vie Altasnachtip

Journal des espaces remplis sur plusieurs / home / textiles / Désert / nature.

Symbole d’une femme symbolise la virilité et la maturité des jeunes filles et leur quête pour Altasnachtip

Soulignant les mêmes et Adritha et prépare elle-même pour les prochaines étapes critiques.

Code reflète la tortue fertiles et de la régénération naturelle dans un nouveau look et de superbes

Dans un environnement caractérisé par Taznakht l’origine de fécondité déshydratés et parfois à d’autres moments.

Code est vagues et éparses lignes de incompréhensibles reflète la structure

Altasnachtip mentale créative qui ne peut être comprise que dans le cours de la civilisation

Locales et subjective.

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تاريخ الزربية التازناختية /histoire de tapis taznakhtienne
عندما نبحت عن تاريخ الزربية التازناختية لابد وان نسال عن تاريخ المنطقة ككل و هذا سؤال مشروع

سيقودنا الى بحت اركيولوجي عميق تستخدم فيه كل الادوات العلمية الا اننا يتحثم علينا ان نضع هذا

جانبا ونعود لنقول ان تاريخ الزربية التازناختية مرتبط بتاريخ الابداع الانسانى فى هذه المنطقة

الذى هو كذالك مرتبط بتاريخ الطبيعة و صراعها مع الانسان التازناختى من اجل الرقى

و الارتقاء ومن اجل الصيرورة و البقاء ومن ثمة يصعب تحيد المدة الزمنية بدقة بكونه

سؤال ميتافيزيقى تغتزل فيه الموضوعية و تنعدم فيه الصرامة العلمية.التى هى فى حد ذاتها

نسبية تتغير حسب الظروف و حسب الاليات و الاسس العلمية. باختصار يمكن القول ان

تاريخ الزربية التازناختية هو تاريخ الابداع الانسان المحلى المرتبط بتاريخه و صراعه

مع الطبيعة .

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Lorsque vous cherchez un tapis date Altasnachtip nécessité de poser des questions sur l’histoire de la région dans son ensemble et c’est une question légitime

Va nous conduire à une profonde Consommation purement utilisé lorsque tous les instruments scientifiques, mais nous Itgesm nous devons mettre cette

De côté et revenir à dire que l’histoire de Altasnachtip tapis liée à l’histoire de la créativité humaine dans ce domaine

ßÐÇáß, qui est liée à l’histoire et la nature de son conflit avec l’homme afin d’améliorer Altasnachty

Afin d’améliorer et de passe et d’y séjourner est difficile de s’écarter de l’époque d’être bien

Ngtzl la question métaphysique de l’objectivité, dépourvu de rigueur scientifique. QUI EST EN SOI

Variation relative selon les circonstances et selon des mécanismes et des fondamentaux de la science. En bref on peut dire que

Rejoignez les tapis Altasnachtip est l’histoire de la créativité humaine associés à l’histoire locale et de la lutte

Avec la nature.

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les étapes de tapis taznakhtienne/مراحل الزربية التازناختية
تمر الزربية التازناختية على ثلاتة مراحل اساسية/

1- جلب الصوف وغسله وغزله ثم صبغه وتقطيعه الى اطراف صغيرة كمادة خامة اولية.

2- وضع المنسج و تهياته و هندسته حسب كل المقاييس و التصاميم و هو البناء الاولى

الذى تبنى عليه الزربية ويتطلب تجربة و خبرة وكل ميل او انحراف عشوائى يؤثر ذلك على

جمالية الزربية وعلى مقاييسها المحددة سلفا.

3- بداية النسج وتمشيه حسب التصميم و المقاييس المحددة طولا و عرضا و تستخدم

فى النسج اليتان مركزيتان المخزون الثقافى الموجود فى شعور و اللا شعور

النساجة التازناختية وخفة ثم دقة اليدين .

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Passer sur le tapis Altasnachtip introduit trois grandes étapes de la base /

1 - faire de la laine et ensuite lavées et coloriage Ghazlh et découpé en petites pièces comme la gravité initiale.

2 - Développer et Almnsj Thyate et fabriqué selon toutes les normes et conçoit et est la première construction

Sur quoi le tapis et requiert de l’expérience et l’expertise de tous les miles ou de l’écart d’un effet aléatoire sur

Esthétique et le tapis de normes spécifiées à l’avance.

3 - Normes du début des tissus et par la conception et la compatibilité énoncées dans la longueur et la largeur et l’utilisation

En robots tissus Mrkzian l’inventaire se trouve dans le sens culturel et, inconsciemment,

Alnsagp Altasnachtip et de la légèreté et la précision de vos mains.

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بعض التقاليد والعادات المرتبطة بالزربية التازناختية/Certaines traditions et coutumes liées à la Balzrbip Altasnachtip
بعض التقاليد والعادات المرتبطة بالزربية التازناختية
فى بداية النسج و عند اول خطوة بعد جلب الصوف وغسله و غزله يبدئن نساجات تازناخت

بعملية تاسكرى و تكون بين ثلاتة نساء الاولى فى اليمين و الثانية فى اليسار والثالتة بينهما

تقدم الخيط المغزل لكل واحدة منهما. وقبل ان يشرعن فى هذه العملية يوزعن الثمر والخبز

على الاطفال.واذا طرا حذت محزن فى البلد كالوفاة او مؤلم الى اقصى حد يتضامن

النساء ويقفن عن العمل مذة ثلاتة ايام او يوم واحد حسب وقع الفاجعة.وعند نهاية الزربية

واقلاعها فى المنسج يعلمن النساء كل الرجال الموجودون داخل المنزل بالخروج

ويقمن مرة ثانية بتوزيع الثمر والخبز على الاطفال.

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Certaines traditions et coutumes liées à la Balzrbip Altasnachtip

Au début des tissus, à la première étape en mettant de la laine et de laver et de Ghazlh Ibdin Nsajat Taznakht

Taskry processus et d’être parmi les premiers mis en place trois femmes majeur dans le droit et le gauche et le second dans leur itp

Progrès broche fil pour chacun d’entre eux. Avant de commencer dans ce processus, réparties entre le fruit et le pain

Sur les enfants. Et s’il n’y a été suivie dans le pays, triste comme la mort ou douloureux à la solidarité étendue maximale

Les femmes et reposent sur le travail mis en place trois grands MZP jour ou un jour par la tragédie s’est produite. A la fin du tapis

Et en plein essor en Almnsj apprendre aux femmes tous les hommes qui sont présents dans la maison de quitter

Et refaire la distribution de fruits et du pain aux enfants.

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Les types de tapis Altasnachty /انواع السجاد التازناختى
انواع السجاد التازناختى

يمكن تشخيص انواع السجاد التازناختى الى ثلاتة/

1- السجاد التقييل المعروف بجودته العالية و المصبوغ عادة بالاحمراو مايسمى محليا

تزربيت نبولى.

2- السجاد الخفيف

المختلف عن الاول بخفته و دقته وبساطته

ويسمى محليا تزربيت نترز.

3- السجاد المركب

الذى يحوى النمودج الاول و الثانى

ويتميز برونقته وخلابته و احترافيته

ويسمى محليا بتلواح.

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Les types de tapis Altasnachty

On peut diagnostiquer les types de tapis à Altasnachty introduit trois principales /

1 - La sieste de tapis de haute qualité connue et habituellement peintes Bcrao que l’on appelle localement

Tzerpet Nboly.

2 - Light Carpet

Est différente de la première et la précision de la légèreté et la simplicité

Est appelé localement Tzerpet Winters.

3 - tapis composite

Alnmodj, qui comprend tous les premier et deuxième

Caractérisé Brongueth et Khalapth et Ahtravith

Est appelé localement Ptluah.

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مشاكل زربية تازناخت متعددة يمكن اجمالها فيما يلى
… مشاكل زربية تازناخت متعددة يمكن اجمالها فيما يلى/

1- تعدد الوسطاء وقلة خبرتهم فى الميدان واغراقهم فى الامية و الجهل

و لا يعرفون سوى تحقيق الربح السريع باى وسيلة.

2- تراجع الزربية التازناختية عن نمطها المعتاد المعروف بالجودة

وطول مدة الانجاز واستعمال المواد الطبيعية و الخبرة الاصيلة

وتمشتها مع المعطى الاقتصادى السريع الايقاع من اجل التغلب على

الحياة اليومية ذات الحاجات المختلفة.

3-ضعف التكوين المعصرن و تفشى الامية فى صفوف النساجات و عدم

قدرتهن على ماجهة الو سطاء المختلفيين.

4- هيمنة تجار مراكش على المنتوج التازناختى واستعمالهم له الطابع

المراكشى وخلقهم لمافيات محلية و جهوية تعمل لصالحهم ولما حتى

الادارية المسخرة لمصالحهم.

5- ثقل المنتوج التازناختى وعدم الاجتهاد فى صياغته فى حلة جديدة
بعض المقترحات للزربية التازناختية للخروج من الوضعية الراهنة

- صياغة المنتوج على طابعه المالوف /الباغة الطبيعية وبقائه على اشكاله السابقة

مع اضافة الجديد من الناحية الثقنية حسب التطورات المستجدة فى الحياة اليومية.

- التركيز على ان الزربية المحلية منتوج حضارى يجب صيانتها من كل هدف

- ذاتى و بعد اقتصادى ضيق انى.

- فك ارتباط الزربية التازناختية بالسوق المراكشيين الذين يستتمرونها

لا بعادهم و لمصالحهم الخاصة و لايطارهم المحلى والجغرافى.

تشجييع الجمعيات و التعاونيات النساء المهتمات بالميدان.

- تقلييص دور الوسطاء حتى الغائهم مستقبلا.

- تنظييم معرض محلى بشراكة مع

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Tapis Taznakht multiples problèmes peuvent être résumés comme suit /

1 - une multiplicité des médiateurs et le manque d’expérience dans le domaine et l’objet de dumping dans l’analphabétisme et l’ignorance

Et ne savent que faire un profit rapide par tout moyen.

2 - a diminué Altasnachtip tapis, le schéma habituel de qualité reconnue

Et la longueur de la réalisation et l’utilisation de matériaux naturels et authentiques expérience

Le Tmstha avec étant donné le rythme rapide de l’économie en vue de surmonter les

La vie quotidienne avec des besoins différents.

3 - Almasrn mauvaise configuration et l’analphabétisme dans les rangs des Tisserands et non –

Leur capacité de médiateurs Majhp USA Almokhtlvein.

4 - la position dominante des opérateurs de Marrakech produit Altasnachty et l’utilisation de son caractère

Marrakech et l’attitude des mafias locales et régionales du travail pour eux et pourquoi même

Administratives farce à leurs intérêts.

5 - Le poids de Altasnachty produit et non pas preuve de diligence dans la rédaction d’un nouveau look

Certaines des propositions du Altasnachtip tapis sortir de la situation actuelle

- Formulation de produit sur un personnage familier / Albagp naturelles et de survie sur les formes antérieures

Avec l’ajout de nouveaux termes Althagnip par l’évolution de la vie quotidienne.

- Focus sur le tapis local product civilisés doivent être protégés de chaque objectif

- Après l’indépendance économique limitée simultanément.

- Tapis de désengagement du marché Altasnachtip Marrakchis qui Istaatmrunha

Avadhm et non à leurs propres intérêts et l’emplacement Aitarhm locale et géographique.

Chgiya associations et coopératives de femmes intéressées par le domaine.

- Tkulaiis annulant même le rôle des intermédiaires dans l’avenir.

- Tnziim une foire locale, en partenariat avec

من اجل جهوية بناءة وطموحة
Le projet régionaux devraient être réalistes, à revoir dans le domaine de la gouvernance au Maroc, et reconnaît les droits culturels et linguistiques et des destinations historiques. En ce qui concerne la région de Ouarzazate et l’adoption de la carte du Grand Est, qui comprend chacun de Zagora et Ouarzazate, Tata, et en tenant compte des critères d’historique, économique, et de Sioux - un volet culturel à ce sujet. A prises en considération à repenser les notions de souveraineté nationale, l’intégrité territoriale et la souveraineté ainsi que la loi sur les partis politiques et en permettant la création de partis régionaux et de travailler à établir des autorités fédérales Aootoonomyat au Maroc Mtaddomnsjm. Et unifié.
L’État doit également fournir des concessions tarifaires ou d’allégements fiscaux ou une aide financière supplémentaire à la pauvreté subie par la fragilité et la vulnérabilité des structures dans Altakhtip ou à donner aux grandes puissances dans Astaatmar et l’exploitation des mines souterraines.

ait oubrahim abdellah

en arabe

فمشروع الجهوية يجب أن يكون مشروعا واقعيا، يعيد النظر في مجال الحكامة في المغرب و يقر بالحقوق الثقافية و اللغوية و التاريخية للجهات. وفيما يتعلق بجهة ورزازات باعتماد خريطة الجهة الشرقية الكبرى التي تظم كل من زاكورة ورزازات طاطا ، واخذ بعين الاعتبار المعايير التاريخية و الاقتصادية و السيو-ثقافية لهده الجهة. مع اخد فى الحسبان إعادة النظر في مفهومي السيادة الوطنية و السيادة الترابية و أيضا قانون الأحزاب السياسية و السماح بتأسيس أحزاب جهوية و العمل على تأسيس اوطونوميات الجهات في مغرب فيدرالي متعددومنسجم.وموحد .
كما يجب على الدولة ان تقدم امتيازات جمركية او اعفاءات ضريبية او مساعدات مالية اضافية لما تعانى منه من فقر وهشاشة وضعف فى البنيات التختية او ان تعطى لها الصلاحيات الكبرى فى استتمار واستغلال مناجمها الباطنية.

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